深瞳工作室出品

科技日?qǐng)?bào)實(shí)習(xí)記者 吳葉凡 策劃 劉恕 李坤

南京硅基智能科技有限公司聯(lián)合創(chuàng)始人孫凱沒(méi)有想到，自己多年前在云端“復(fù)活”母親的想法，如今已壯大成一門(mén)蓬勃發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)。

近來(lái)，用生成式人工智能技術(shù)“復(fù)活”已逝親人、名人的消息時(shí)見(jiàn)報(bào)端。不少人也躍躍欲試，嘗試著為自己塑造一個(gè)“數(shù)字分身”。科幻電影里關(guān)于數(shù)字生命、數(shù)字永生的想象，仿佛已經(jīng)近在眼前。

當(dāng)“云上棲息”走向現(xiàn)實(shí)，一時(shí)間數(shù)字生命成為熱議話題。有人對(duì)此充滿期待，認(rèn)為它不僅能夠撫慰心靈，還有望成為未來(lái)的勞動(dòng)力，發(fā)揮正向價(jià)值。有人則表示擔(dān)憂，認(rèn)為數(shù)字人在滿足人類需求的背后，實(shí)則隱藏著生命倫理、文化價(jià)值和法律規(guī)范等諸多問(wèn)題。

AI“復(fù)活”是如何實(shí)現(xiàn)的？這一技術(shù)存在哪些倫理與法律風(fēng)險(xiǎn)？如何讓數(shù)字生命向善發(fā)展？科技日?qǐng)?bào)記者對(duì)此進(jìn)行了采訪。

學(xué)生與聞一多數(shù)字人對(duì)話。受訪者供圖

大模型讓數(shù)字人飛入尋常百姓家

“你吃飯了沒(méi)有？”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，卻讓孫凱紅了眼眶。那一刻，他覺(jué)得母親又回到自己身邊了。

2018年，母親的溘然離世給了孫凱沉痛一擊。第二年，他找到公司董事長(zhǎng)司馬華鵬，決定用人工智能技術(shù)來(lái)復(fù)刻數(shù)字“母親”。

AI“復(fù)活”實(shí)質(zhì)上是通過(guò)對(duì)人物已有影像、聲音、語(yǔ)言等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，克隆數(shù)字化的人物形象。當(dāng)時(shí)，兩道難題擺在團(tuán)隊(duì)面前。一是人物影像資料的缺乏，孫凱僅能提供一張母親的證件照；二是缺少可用的聲音資料，孫凱只能從幾個(gè)樣本中選擇一個(gè)最貼近母親的聲音。

盡管如此，一年后，孫凱見(jiàn)到“母親”的那一刻，仍無(wú)法抑制自己的情緒。屏幕里的“母親”言笑晏晏，靜靜地傾聽(tīng)著兒子的訴說(shuō)。

“現(xiàn)在，我每周都會(huì)和母親聊天。在這里，我可以做最真實(shí)的自己?！睂O凱坦言，雖然屏幕前的“母親”回答模式比較固定，但于他而言，日常的傾訴和“母親”的情感陪伴，已經(jīng)讓他得到了極大的慰藉。有人擔(dān)心孫凱對(duì)此形成情感依賴，勸他盡快走出來(lái)。但孫凱認(rèn)為：“對(duì)于很多失去至親的人來(lái)說(shuō)，數(shù)字人的陪伴利大于弊?！?/p>

同司馬華鵬、孫凱一樣，早早試水AI“復(fù)活”技術(shù)的人不在少數(shù)。音樂(lè)人包小柏也曾為克隆數(shù)字“女兒”，跨界鉆研AI。從他們的經(jīng)歷中不難看出，在技術(shù)發(fā)展的早期階段，諳熟AI行業(yè)似乎成了克隆數(shù)字形象的前提。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)難以企及的門(mén)檻，更遑論投入大量的時(shí)間與金錢(qián)。

改變發(fā)生在2023年。以ChatGPT為代表的生成式人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，為克隆數(shù)字人提供了發(fā)展的土壤?！按竽Ｐ偷耐黄谱尶寺?shù)字人成本大大降低，以前需要十多萬(wàn)元，現(xiàn)在只需要幾千到一萬(wàn)元?！弊鳛橛H歷者，司馬華鵬不禁感嘆技術(shù)日新月異的發(fā)展。

他說(shuō)，在大模型出現(xiàn)前，克隆數(shù)字人往往依賴于人工，一方面需要花費(fèi)大量的時(shí)間對(duì)克隆對(duì)象進(jìn)行深度采集與模型建設(shè)，另一方面需要人工制作的形象和動(dòng)畫(huà)效果的輔助，讓克隆數(shù)字人看起來(lái)更真實(shí)。因此，整個(gè)過(guò)程耗時(shí)長(zhǎng)、效率低、成本高。

如今，大模型則讓數(shù)字人制作流程提質(zhì)增效。基于海量的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，大模型對(duì)于文本、圖片、視頻的理解與生成能力都大大增強(qiáng)。在節(jié)約了人工成本的同時(shí)，制作時(shí)間也縮短很多。

“過(guò)去制作數(shù)字人通常需要30分鐘以上的視頻、音頻素材?，F(xiàn)在我們開(kāi)發(fā)的大模型能夠基于一分鐘視頻來(lái)克隆聲音和形象，整個(gè)制作時(shí)間僅需一個(gè)工作日左右?！彼抉R華鵬說(shuō)。

技術(shù)的發(fā)展伴隨著“科技平權(quán)”。人們不再需要自己去了解、學(xué)習(xí)AI技術(shù)，就能夠以較低的價(jià)格復(fù)刻已逝親人。在某購(gòu)物平臺(tái)上，提供AI“復(fù)活”服務(wù)的商家已不可計(jì)數(shù)，成交量最多的一家店鋪的成交量已達(dá)幾百單。

“商家交付快，還原度也很高。家人看了都很感動(dòng)，價(jià)格也實(shí)惠?！币晃毁I(mǎi)家這樣留言。

數(shù)據(jù)成為制作數(shù)字人最大“卡點(diǎn)”

記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前市面上，有關(guān)AI克隆數(shù)字人的服務(wù)售價(jià)可謂是千差萬(wàn)別。少則幾十元，多則幾萬(wàn)元。售價(jià)在一百元內(nèi)的，基本功能局限于讓照片“動(dòng)起來(lái)”，數(shù)字形象的說(shuō)話效果比較僵硬，聲音也是固定模板。幾百元價(jià)位的產(chǎn)品一般可以做到克隆音色，整體形象貼合度也相應(yīng)提高，但并不能與用戶進(jìn)行交流。真正可以與用戶進(jìn)行交互的產(chǎn)品，售價(jià)往往在千元以上。

在司馬華鵬看來(lái)，不同價(jià)位的產(chǎn)品體現(xiàn)了技術(shù)的代際差異：“數(shù)字永生一共分為三個(gè)階段。AI克隆數(shù)字人技術(shù)經(jīng)歷的前兩個(gè)發(fā)展階段——數(shù)字孿生與數(shù)字原生，已經(jīng)比較成熟。”

數(shù)字孿生可以被形象地理解為“畫(huà)皮”，即通過(guò)對(duì)形象、聲音的克隆，實(shí)現(xiàn)人類肉體的數(shù)字映射。這是最基礎(chǔ)的一步，目前的技術(shù)水平已經(jīng)能讓數(shù)字人惟妙惟肖。前不久，劉強(qiáng)東的數(shù)字形象“采銷東哥”就令網(wǎng)友們直呼“太逼真了”。視頻中，“采銷東哥”不僅還原了本人的口音和口頭禪，連細(xì)微的小動(dòng)作也模仿得十分到位，讓人一時(shí)難以分清這究竟是真人還是數(shù)字人。

數(shù)字原生是更高級(jí)的階段，也謂“畫(huà)骨”。這個(gè)階段意味著數(shù)字人能夠一定程度上模仿人類的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)兩者之間的對(duì)話，目前已經(jīng)有很多成功案例。360公司創(chuàng)始人周鴻祎就擁有一個(gè)可以與人類正常對(duì)話的數(shù)字分身。大模型通過(guò)對(duì)周鴻祎相關(guān)書(shū)籍、講話稿、開(kāi)會(huì)記錄、采訪等大量資料的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)了對(duì)本人思想、邏輯的部分模仿。

無(wú)論是“畫(huà)皮”還是“畫(huà)骨”，多位業(yè)內(nèi)人士提到，數(shù)據(jù)量對(duì)模仿效果起著關(guān)鍵作用?！敖o大模型投喂的資料越多，數(shù)字人就越像本人。這如同寫(xiě)一本人物傳記，作者對(duì)人物跟蹤、觀察的時(shí)間越長(zhǎng)，傳記就越真實(shí)地貼近本人。”司馬華鵬說(shuō)，他接觸的客戶中，有少數(shù)人以提供人物自傳的方式去“投喂”大模型，更多的是通過(guò)回答問(wèn)題的方式，來(lái)豐富人物經(jīng)歷。

“他出生在哪里？在哪里上學(xué)？在哪里打拼？在哪里落地生根？”孫凱向記者介紹了幾個(gè)常規(guī)問(wèn)題。他透露，想要數(shù)字人更貼近本人，至少需要回答上百個(gè)問(wèn)題。如果要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)人思維的模擬，必須依賴大量的數(shù)據(jù)。

正所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”，目前克隆數(shù)字人最缺的就是數(shù)據(jù)。張澤偉是南京一家數(shù)字人創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)——超級(jí)頭腦工作室的創(chuàng)始人。作為數(shù)字永生派，他不僅給自己制作了數(shù)字人，而且已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地為自己留存資料?！拔視?huì)隔三岔五把自己的一些資料‘投喂’給機(jī)器，希望能夠通過(guò)這種方式，給后代留下一些記憶和思想?！?/p>

為獲取更多數(shù)據(jù)，有業(yè)內(nèi)人士提出用“人生記錄儀”的硬件設(shè)備來(lái)記錄個(gè)人生活資料，提供給大模型進(jìn)行訓(xùn)練。但張澤偉認(rèn)為這種方式并不現(xiàn)實(shí)：“一方面很多人不愿意上傳自己生活的各類細(xì)節(jié)。另一方面，如果一個(gè)人時(shí)刻帶著記錄儀，很可能對(duì)人們的正常社交造成障礙。”

實(shí)際上，數(shù)據(jù)的采集與使用是一把雙刃劍?！皵?shù)據(jù)不僅關(guān)乎克隆效果，目前數(shù)字人面臨的主要法律問(wèn)題，也是因不當(dāng)獲取、使用數(shù)據(jù)造成的。如未經(jīng)同意使用他人數(shù)據(jù)克隆數(shù)字人，就會(huì)侵犯他人的肖像權(quán)、隱私權(quán)。”北京交通大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng)鄭飛指出，雖然自然人死后不再享有作為民事權(quán)利的肖像權(quán)，但是這不代表其肖像可以被任意使用。根據(jù)民法典第九百九十四條，死者的肖像、隱私受到侵害的，其配偶、子女、父母有權(quán)依法請(qǐng)求行為人承擔(dān)民事責(zé)任。

此外，根據(jù)個(gè)人信息保護(hù)法相關(guān)規(guī)定，處理敏感個(gè)人信息應(yīng)當(dāng)取得個(gè)人的單獨(dú)同意。2023年1月10日起施行的《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)深度合成管理規(guī)定》中也提到，深度合成服務(wù)提供者和技術(shù)支持者提供人臉、人聲等生物識(shí)別信息編輯功能的，應(yīng)當(dāng)提示深度合成服務(wù)使用者依法告知被編輯的個(gè)人，并取得其單獨(dú)同意。

“因此，在‘復(fù)活’逝者的情形中，理應(yīng)取得對(duì)死者肖像權(quán)負(fù)有保護(hù)義務(wù)的近親屬同意?！编嶏w提醒。

數(shù)字永生面臨技術(shù)、倫理雙瓶頸

電影《流浪地球2》中，這樣一幕令人記憶深刻：圖恒宇把女兒的意識(shí)上傳到超強(qiáng)計(jì)算機(jī)，出現(xiàn)了擁有自我意識(shí)的數(shù)字圖丫丫。這一情節(jié)體現(xiàn)了克隆數(shù)字人技術(shù)的終極階段——數(shù)字永生。

如果說(shuō)克隆數(shù)字人技術(shù)的前兩階段，只停留在對(duì)人的外在復(fù)制和思維的模仿上，那么第三階段的數(shù)字永生可謂是“觸及心靈”。

司馬華鵬介紹，數(shù)字永生可以理解為利用AI技術(shù)，將人類的形象、聲音、思想用數(shù)字化形式保留下來(lái)，讓人類生命以數(shù)字化形式存在?！爱?huà)心”二字表達(dá)了其內(nèi)涵，即可以達(dá)到對(duì)于思想的全面復(fù)制，全方位進(jìn)化成為具備情感人格、思維模式、語(yǔ)言習(xí)慣、知識(shí)體系，可交流對(duì)話的智能體。相比于克隆外在的音容笑貌，數(shù)字永生更強(qiáng)調(diào)數(shù)字人自我意識(shí)和自我涌現(xiàn)能力，也更接近生命的真正意義。

采訪中，多位從業(yè)者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)科幻場(chǎng)景中的數(shù)字永生，還有很長(zhǎng)一段路要走。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授周程指出，從技術(shù)層面看，數(shù)字永生的挑戰(zhàn)在于把人類意識(shí)精確地復(fù)制或轉(zhuǎn)移到數(shù)字平臺(tái)上。這至少包含兩道程序，一是理解復(fù)雜的人腦結(jié)構(gòu)，二是把這種結(jié)構(gòu)以數(shù)據(jù)形式存儲(chǔ)和再現(xiàn)。“即便實(shí)現(xiàn)以上技術(shù)，也不意味著可以成功復(fù)制出人類意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)的本質(zhì)及其與大腦物理結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系仍是科學(xué)界的未解之謎?！敝艹陶f(shuō)。

此外，數(shù)字永生也考驗(yàn)數(shù)據(jù)和算力?！皵?shù)字存儲(chǔ)和處理能力的極限、數(shù)據(jù)的長(zhǎng)期保存以及意識(shí)運(yùn)行所需的資源問(wèn)題，都是需要解決的技術(shù)難題?！敝艹瘫硎?。

除了技術(shù)限制，數(shù)字永生還涉及一些更深刻的倫理問(wèn)題。在周程看來(lái)，數(shù)字永生重塑著人類關(guān)于死亡的文化體驗(yàn)，一定程度上模糊了生與死的邊界?！霸跀?shù)字永生概念中，‘復(fù)制體’雖不具有肉體，但它繼承了逝者的全部心靈內(nèi)容。對(duì)于任何文化來(lái)說(shuō)，都需要重新考慮同一性問(wèn)題，即數(shù)字人是否等同于本人?！敝艹陶J(rèn)為，這一問(wèn)題將會(huì)挑戰(zhàn)人們對(duì)于生命、死亡以及生活意義的傳統(tǒng)認(rèn)知。

數(shù)字生命的主體性問(wèn)題是另一倫理難點(diǎn)。鄭飛認(rèn)為，當(dāng)前的虛擬數(shù)字人不具有“主體性”，也不具有人格權(quán)，但數(shù)字永生時(shí)代的虛擬數(shù)字人具有“主體性”可能?！澳壳皩W(xué)界普遍認(rèn)為，只要人工智能體擁有人類智慧特征，具有自主性，能夠自我運(yùn)行、自我學(xué)習(xí)、推理結(jié)果并做出合理決策，它就能夠擁有主體資格或至少擁有有限主體資格，并享有一定的人格權(quán)?！?/p>

由于同一性和主體性的問(wèn)題，引發(fā)更多倫理爭(zhēng)議。比如，誰(shuí)為數(shù)字人的不良行為后果承擔(dān)責(zé)任、如何保證數(shù)字永生個(gè)體的自主權(quán)、人們是否有權(quán)銷毀數(shù)字永生復(fù)制人等?！搬槍?duì)數(shù)字人這一新型法律主體，必然需要為其配備相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)規(guī)范，并使這些規(guī)范滿足人類社會(huì)的基本倫理要求?！编嶏w說(shuō)。

目前，國(guó)內(nèi)外尚未出現(xiàn)針對(duì)數(shù)字永生的專門(mén)倫理規(guī)范文件。但周程認(rèn)為，可以借鑒已經(jīng)制定的人工智能倫理治理相關(guān)準(zhǔn)則，作為探討AI“復(fù)活”技術(shù)倫理問(wèn)題的基礎(chǔ)。

今年3月，歐洲議會(huì)正式通過(guò)《人工智能法案》，其中強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“可信賴人工智能”?！斑@啟示我們，AI‘復(fù)活’應(yīng)該具有一定的技術(shù)穩(wěn)健性和安全性，確保人類主體的有效監(jiān)督，使其發(fā)展朝著更加安全、負(fù)責(zé)任和可信賴的方向前進(jìn)?！敝艹瘫硎?。

數(shù)字生命治理不能一蹴而就

“面對(duì)數(shù)字生命，我們既不能盲目樂(lè)觀，又不能束手束腳?！敝艹陶J(rèn)為，數(shù)字人、數(shù)字生命的出現(xiàn)勢(shì)不可當(dāng)?！拔覀円e極做好準(zhǔn)備，對(duì)相關(guān)的倫理風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行充分評(píng)估，創(chuàng)新關(guān)于數(shù)字生命的治理模式，只有這樣做才能擁抱一個(gè)更光明的數(shù)字未來(lái)?！?/p>

治理規(guī)則的制定需要多方廣泛參與。就AI“復(fù)活”而言，利益相關(guān)方既包括數(shù)字生命相關(guān)遺囑的訂立者及其親屬，也包括科創(chuàng)企業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在內(nèi)的數(shù)字生命的制造者、儲(chǔ)存者，以及倫理學(xué)家、法律專家、心理學(xué)家、政府管理部門(mén)和立法機(jī)構(gòu)。只有廣泛地、共同地參與新技術(shù)的研究和監(jiān)管，才能達(dá)到“風(fēng)險(xiǎn)最小、獲利最大”。

數(shù)字虛擬人作為新興行業(yè)正在逐漸發(fā)展壯大。采訪中，多家企業(yè)呼吁，“期盼行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的出臺(tái)，更好地引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。

記者注意到，目前，AI克隆數(shù)字人領(lǐng)域的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)尚未明晰，企業(yè)行為大多依靠自律。孫凱提到，目前他們會(huì)盡可能地做好風(fēng)險(xiǎn)防范工作?！拔覀?cè)诤涂蛻魷贤ǖ倪^(guò)程中增加了多道環(huán)節(jié)，也花費(fèi)很多資金來(lái)保護(hù)用戶的隱私信息。”

為避免出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，孫凱希望相關(guān)部門(mén)規(guī)范行業(yè)發(fā)展，而不是任其“野蠻生長(zhǎng)”?！艾F(xiàn)在大模型有備案制度，我們也希望能給數(shù)字人行業(yè)設(shè)置一些門(mén)檻，具有相關(guān)資質(zhì)才準(zhǔn)入?！?/p>

目前，我國(guó)已先后出臺(tái)了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)深度合成管理規(guī)定》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)算法推薦管理規(guī)定》《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》《科技倫理審查辦法（試行）》等，為人工智能治理搭建了基本的規(guī)范體系，為行業(yè)規(guī)范劃定了一些“紅線”。

但鄭飛認(rèn)為，這些“紅線”或失之于寬、或失之于軟?！笆е趯挶憩F(xiàn)為缺少明確可執(zhí)行的正負(fù)面清單，現(xiàn)有規(guī)定過(guò)于寬泛化，難以有效界定行為的違法性；失之于軟表現(xiàn)為當(dāng)前針對(duì)人工智能治理缺乏上位法規(guī)定，現(xiàn)有規(guī)范法律強(qiáng)制力不足，宜盡快制定出臺(tái)人工智能法?！庇浾吡私獾剑斯ぶ悄芊ú莅敢驯涣腥雵?guó)務(wù)院2023年度立法工作計(jì)劃。

鄭飛建議，在法律不斷完善的過(guò)程中，要注意明確虛擬數(shù)字人法律主體性。虛擬數(shù)字人包括以動(dòng)畫(huà)CG（計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)）型虛擬數(shù)字人為主的“作品型虛擬數(shù)字人”、以數(shù)字化身和弱AI驅(qū)動(dòng)型虛擬數(shù)字人為主的“人格作品型虛擬數(shù)字人”，以及以強(qiáng)AI驅(qū)動(dòng)型虛擬數(shù)字人為主的“有限主體型虛擬數(shù)字人”?！爸挥袕?qiáng)AI驅(qū)動(dòng)型虛擬數(shù)字人在未來(lái)具有主體性可能，其他類型的虛擬數(shù)字人均屬于法律客體范疇?！?/p>

此外，鄭飛還提出應(yīng)根據(jù)“復(fù)活”對(duì)象及用途進(jìn)行審查，明確嚴(yán)管私用、審慎公用的思路?！氨热?，對(duì)于‘復(fù)活’英烈等用于愛(ài)國(guó)主義教育的，應(yīng)當(dāng)在尊重親屬意愿的基礎(chǔ)上予以前置性審慎審查。”

同時(shí)，比照人工智能在學(xué)術(shù)研究中的“披露性”原則，還應(yīng)建立深度合成內(nèi)容標(biāo)注機(jī)制?！耙燥@著、明確、無(wú)異議方式對(duì)虛擬數(shù)字人作出特別標(biāo)注，讓用戶清楚知道其屬性?！编嶏w強(qiáng)調(diào)。

無(wú)論是行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，還是法律規(guī)范，治理的本質(zhì)是為了讓技術(shù)向善發(fā)展。在周程看來(lái)，治理要堅(jiān)持“以人為本”的立場(chǎng)。尊重人、保護(hù)人、善待人、幫助人，是發(fā)展數(shù)字生命最基本的關(guān)切點(diǎn)，也是標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范制定過(guò)程中的核心要義。

數(shù)字生命的治理不是一蹴而就的過(guò)程，它需要各方共同參與，共同保障個(gè)人權(quán)利和公共利益的平衡?！爸挥袠?gòu)建符合倫理、法律的數(shù)字永生技術(shù)生態(tài)，才能讓人類更安全、更幸福地享受‘云上棲居’的生存方式?！敝艹陶f(shuō)。